LA GRAN DERECHA, LA TETA Y EL SUJETADOR DEL PADRE

IT AR ZH CS EN FR DE EL PT SK RU ES  Ascolta l'articolo Al investigar las causas de la grave crisis política y económica que estamos viviendo, especialmente después de las elecciones, muchos analizan temas que conciernen a los mecanismos y a […]
Ascolta l'articolo

Al investigar las causas de la grave crisis política y económica que estamos viviendo, especialmente después de las elecciones, muchos analizan temas que conciernen a los mecanismos y a las personas involucradas en las diversas estrategias de acción política e institucional.

Según estos análisis, estas causas parecen estar generadas por las responsabilidades de los individuos, o quizás por una ley electoral muy mala, que, sin embargo, se queda aún más atrás, cuando con el mito de la mayoría, agravado por los umbrales por la barrera y los premios de la mayoría, y en nombre de la gobernabilidad, se ha cancelado la democracia, lo que ha dado lugar a la idea de que la mejor mayoría y la mejor gobernabilidad se obtienen con la dictadura.

Como siempre, los síntomas se confunden con las causas, en una crisis profunda que es sobre todo de naturaleza social, donde el abismo ético y cultural de las masas conformistas no nos permite mirar dentro de un sufrimiento que tiene todas las características de una enfermedad psicosocial. Desde luego, no será con una variación de los líderes, o con una elaboración menos porcelana de la ley electoral, o peor aún, con la destitución de los representantes parlamentarios, otorgando aún más poder a las personas en lugar de diluirlo, que la crisis se resolverá.

Sin embargo, todas estas soluciones, incluidas las que se refieren a la superación de la crisis económica, se comparten en un caos que abarca casi toda la cultura política representada hoy en día a nivel institucional y mediático: la gran derecha. Las sociedades se enferman como los individuos y, al igual que en estas, el dolor que no se procesa adecuadamente se transforma en una incapacidad para interactuar funcionalmente con la realidad. Es una realidad robada que todos los días ponen en escena los medios de comunicación, los representantes de la gran derecha que trata de representar al mundo, de ajustarlo a sus intereses, disfrazándose de Presidente de la República, de periodista libre e ilustrado, de metafórico vacío, de bufón deprimido.

Y es precisamente la paradójica depresión, esa negación de la devaluación del yo dada por la falta de cuidados, los sentimientos de culpa, quizás por un accidente automovilístico que provocó la muerte de algunos amigos, y por la falta de adhesión a las necesidades reales, lo que crea una mitología del poder personal a expensas de otros. que se han convertido en una metáfora proyectiva de los verdaderos autodespreciados.

De ahí viene la ética de la derecha, ahora compartida en el gran ecumenismo cultural de la gran derecha, que persigue los ideales habituales, la dominación del mundo por los ricos, justificada por el mito ahora universal de la meritocracia, pero no válida si se pone en el lavavajillas por el mismo mérito y con los mismos ingresos. y emprendedor, y desprecio con una estrategia final de eliminar a los explotados miserables.

La gran derecha, corroborada por la cobardía de los mistificadores de la falsa izquierda, tiene ahora el control de las conciencias de la mayoría de las personas. Convenció anglosajonamente de que el valor del yo es el de los bienes acumulados, que la riqueza ya no es un pecado, que quien explota el trabajo del otro ya no es un criminal sino un benefactor, que el mundo es Como la gran teta de la mitología psicológica infantil, puedes chuparla sin fin para que nunca termina.

Las sociedades enfermas, al igual que los individuos, retroceden y pasan a fases previas de desarrollo evolutivo para tratar de combatir la angustia del presente que ya no es manejable. La fantasía regresiva del gran pecho también representa la derrota del símbolo del padre, ahora incapaz de mirar la realidad con claridad y coraje, definiendo los límites entre el bien y el mal. Un padre derrotado en su papel de responsable del crecimiento ético de sus hijos, dejándolos a merced del deseo omnipotente de origen materno. Y en nuestra sociedad escasean los padres, los verdaderos padres, que ahora usan sujetadores metafóricos para tratar de amamantar continuamente a sus hijos, olvidando la necesidad de independencia y autonomía, y de padres sociales, cada vez más obsesionados con sus instintos egocéntricos, patéticos, agresivos y manipuladores.

Los símbolos culturales de los grandes en este momento actúan como signos indelebles y poderosamente efectivos en la conciencia de la gran mayoría de las personas porque satisfacen las necesidades de la defensa psíquica contra la culpa del propio comportamiento disfuncional. El sufrimiento social ahora ha acumulado tanto dolor que ya no puede soportar su peso, y cada uno se convierte en el chivo expiatorio del otro, fácilmente domable por las proclamas propagandísticas propuestas por la gran derecha para la solución de los males del mundo. Basta con creer que los demás son responsables, que los recursos ambientales y económicos son infinitos y que quienes los explotan y acumulan no se llevan los recursos a los demás, que la crisis económica es básicamente una especie de cataclismo natural sin ninguna responsabilidad humana, que los ricos y los poderosos son buenos y benefactores, de que Internet salvará al mundo.

Si se trata de una enfermedad psicosocial, resultado de un conflicto ético entre la cultura original y la hegemonía anglosajona, entonces la lógica terapéutica incluiría una psicoterapia social que conecte a las personas hechizadas por los falsos mitos de la gran derecha y la gran teta con su realidad y con su sufrimiento. Al no poder imaginar, y ni siquiera desearlo, un simposio de terapeutas ilustrados que se hagan cargo del destino de nuestra enfermedad social, la solución en estos casos es la conciencia del daño y el contacto con la realidad. Salir a la calle, cerrar la virtualización de las relaciones y las emociones que ofrecen las computadoras sintéticas de la socialidad y la democracia, descartar a los mistificadores de la gran derecha, contactar con el sufrimiento concreto de los demás como un espejo propio y, finalmente, tratar de hacer algo útil, es decir, humano.